龍婆蒲（หลวงพ่อพุธ ฐานิโย）：把森林派禪修帶入日常的呵叻宗師

龍婆蒲（หลวงพ่อพุธ ฐานิโย / Luang Phor Phut Thaniyo）是呵叻府瓦巴薩拉灣寺（วัดป่าสาลวัน）前住持、泰國東北森林派當代禪定宗師，僧銜 พระราชสังวรญาณ。他一生最為泰國民眾記得的一點，不是聖物，而是把傳統上不對外公開的森林派禪修，用普通人聽得懂的方式教了出來。

龍婆蒲是誰？

俗名 พุธ อินทรหา，佛曆二四六四年（西元一九二一年）二月八日生於中部沙拉武里府（สระบุรี）หนองโดน 縣。四歲失怙，由親戚接返東北色軍府（สกลนคร）撫養長大。

十五歲那年，即佛曆二四七九年，他在色軍府 สว่างแดนดิน 縣的 วัดอินทร์สุวรรณ 出家為沙彌。少年時期便前往烏汶府（อุบลราชธานี）วัดบูรพา，隨阿姜索（พระอาจารย์เสาร์ กันตสีลเถระ）修習止觀，成為這位森林派開創宗師晚年最後一批弟子之一。

佛曆二四八三年轉入曼谷 วัดปทุมวนาราม 深造，二四八五年（西元一九四二年）七月二十四日於該寺受具足戒。佛曆二五四二年（西元一九九九年）五月十五日圓寂，世壽七十八，僧臘五十七。

項目	內容
泰文法名	หลวงพ่อพุธ ฐานิโย
僧銜	พระราชสังวรญาณ
生／寂	佛曆二四六四年－二五四二年（1921－1999）
主要駐錫	呵叻府 วัดป่าสาลวัน
法脈	東北森林派止觀傳承，師承阿姜索

他的法脈要怎樣講才準確？

這一點在中文市場最常寫錯。

龍婆蒲直接師承的是阿姜索 กันตสีโล。阿姜索是阿姜曼（ภูริทัตโต）的老師，所以在森林派輩分上，龍婆蒲與阿姜曼同屬阿姜索門下一系。泰文權威來源記載他是阿姜索的弟子，並沒有記載他是阿姜曼的親傳弟子——兩者不可混寫。

另外要注意，阿姜索與龍普索是同一人，只是 อาจารย์ 與 หลวงปู่ 兩種尊稱的中譯差異。把兩者當成兩位老師並列，會做出「同時師承兩位宗師」這種不存在的傳承。

僧職沿革方面：佛曆二四九六年任烏汶府 วารินชำราบ 縣 วัดป่าแสนสำราญ 住持；二五一一年任四色菊府（ศรีสะเกษ）僧務委員；二五一三年（西元一九七〇年）起接任呵叻府 วัดป่าสาลวัน 住持，直至圓寂。

為什麼說他把禪修帶入了日常？

傳統森林派僧人多數不對大眾公開授法。修行在深山，教法在師徒之間，一般信眾接觸不到。

龍婆蒲走了另一條路。他主張禪定不是出家人的專利，而是普通人在生活裡就可以練習的工具，並用淺白、有條理的方式教導觀息（อานาปานสติ）配合默唸「พุทโธ」。學生、公務員、一般信眾都學得懂，他的法音與著作因此在泰國流傳極廣。

這也解釋了他的僧銜。佛曆二五〇〇年受封 พระครูสัญญาบัตร；二五一二年十二月五日受封一般級 พระราชาคณะ；二五二七年加封 วิปัสสนาธุระ（止觀專門）銜；二五三五年八月十二日晉封 พระราชสังวรญาณ。中間那個「止觀專門」銜，正是官方對他禪法地位的認定。

圓寂後於西元二〇〇〇年五月三十一日舉行御賜火葬禮，由詩麗吉王后代表國王主持。

他的聖物為什麼這麼少？

因為他本來就不以督造聖物為業。作為森林派高僧，他一生極少大量出牌；晚年為興建寺廟設施、資助學校與貧困學生，才應信眾之請督造少量法物。

最具代表性的是 รุ่นขุมทรัพย์（財庫期），佛曆二五三九年（西元一九九六年）督造，主要形制為 พระกริ่ง 銅鈴佛，可見 เนื้อนวโลหะผสมทองคำ 銀底（ก้นเงิน）並打編號的版本。

พระกริ่ง 在泰國傳統上即以藥師佛法相鑄造，所以這一期同時連結療癒消災與聚財守財兩個方向——以上屬圈內與信眾的通行理解，並非效力保證。

查證時的三個常見中伏位

**一、不要與 Wat Klang Bang Phra 的龍婆Put 混淆。**兩者中文譯名接近，但那位以拉胡法門著稱，法脈與寺廟都不同。

**二、僧臘是五十七，不是五十八。**市場文案兩個數字都見得到，以泰文權威記載為準。

**三、出生地與成長地不是同一個府。**出生於沙拉武里府，成長於色軍府，烏汶府則是他隨阿姜索習禪與早年任住持之地。三者常被合併寫成一個，見到只提一個府的介紹，可以留個心眼。

常見問題

龍婆蒲的牌容易找到嗎？ 他督造數量本來就少，主要集中在佛曆二五三九年的財庫期。市面上流通量遠低於同期以出牌著稱的師傅。

他和阿姜曼是什麼關係？ 同屬阿姜索門下一系，但不是師徒。把他寫成阿姜曼弟子的介紹，資料來源值得懷疑。

想了解某一期的實物細節可以問誰？ 版本、材質與編號要按單件核對，WhatsApp 問小編可以幫你先看一遍。